Obrázok k článku

ROZLIŠOVANIE AKO PRÁCA CIRKVI

Prvotná  Cirkev v procese rozlišovania

Cirkev je povolaná k rozlišovaniu, ale vždy sa učí, ako ho robiť lepšie. Na dôkaz tohto cirkevného faktu sa môžeme obrátiť na Skutky apoštolov, ktoré okrem iného popisujú príbeh prvotnej Cirkvi, keď sa učí stať sa spoločenstvom vedeným Duchom Svätým.

V prvej kapitole Skutkov , nájdeme učeníkov, ktorí čelia svojej prvej skúške potom, čo ich opustil zmŕtvychvstalý Pán. Koho by si mali zvoliť ako apoštola namiesto Judáša? Začínajú dobre: vyberú dvoch ktorí od ​ krstu Jánom až do samotného zmŕtvychvstania, ktorého by mohli byť svedkami, sprevádzali Ježiša a učeníkov. Pokračujú dobre: ​​obracajú sa modlitbou, aby požiadali Pána o vedenie. Zatiaľ je všetko dobré. Potom čo? Vrhajú lós.

Mali by sme prijať losovanie ako dobrú metódu rozlišovania? Koniec koncov, v Biblii má precedens, presne ako metóda rozhodovania, ktorú používali prví apoštolovia. Zatiaľ čo Cirkev vo všeobecnosti bola proti praxi losovania, Augustín, Thomas Aquinský a iní nevylúčili možnosť, že v prípade poslednej inštancie a vykonanej s náležitou úctou by táto prax mohla byť legitímna, ako keď je potrebné vyberte si jedného zo skupiny, v ktorej chcete zostať v čase prenasledovania. [4] V prípade voľby niekoho do dôležitého úradu nemusí dôjsť k veľkému poškodeniu pri výbere medzi dvoma dobrými kandidátmi podľa žrebovania a môže to mať aj určité výhody pre postup. Koptská pravoslávna cirkev používa pri výbere koptského pápeža v záverečnej časti volebného procesu losovanie, aby si vybrala medzi tromi dohodnutými kandidátmi.

Nezdá sa však žeby žrebovanie bol obzvlášť spoľahlivý spôsob rozlišovania Božej vôle. Je dobré pripomenúť, že v tomto okamihu prvotnej histórie Cirkvi, ako je zaznamenané v prvej kapitole Skutkov, sú učeníci po nanebovstúpení Pána, ale stále pred turícami. Veriaci žrebujú aby si vybrali dvanásteho apoštola, pretože nemajú ani Pána, ktorý by ich viedol, ani doteraz nedostali dar Ducha Svätého. Ešte sa musia naučiť, ako byť vedený Duchom. Táto raná Cirkev, tak ako tá naša dnes, sa zatiaľ nemôže tvrdiť, že je rozlišujúcou.

Rozprávanie pokračuje. Kým sa dostaneme do 15 kapitoly Skutkov, obec čelí veľkej skúške. Vzniká nie zvonku, ale zvnútra. Niektorí židovskí kresťania hovoria konvertitom, že pokiaľ nebudú obrezaní a neprijmú židovské stravovacie zákony, nemôžu byť spasení. Pavol a Barnabáš zúria, keď cítia, že ak každý kresťan musí dodržiavať celý zákon, bude ohrozená misia u pohanov. Vyzývajú Jakuba a starších v Jeruzaleme, aby vyriešili túto otázku, a zvolala sa Jeruzalemská rada. [5] Všimnite si, že tento spor zahŕňa stret radikálne odlišných pohľadov na kresťanský život. Zainteresované dve skupiny nie sú len v konflikte vo veci cirkevnej disciplíny: existuje zásadná teologická nezhoda o tom, ako sme spasení. Pre farizejov sme spasení tým, že konáme Božiu vôľu, ako je zjavené v Tóre; pre Pavla a Barnabáša sme spasení milosťou Krista. Čo je fascinujúce ohľadom prvého koncilu v Cirkvi, je to, že napriek spornému základnému teologickému problému racionálne argumenty nenavrhujú riešenie. Obe strany môžu biblicky argumentovať. Farizeji môžu citovať zo zákona, rovnako ako ich oponenti môžu citovať prorokov, ktorí vidia, že spasenie zasahuje všetky národy. Starší preto musia prijať inú metódu, alternatívu k jednoduchej diskusii.

Ich riešením je počúvať. Najskôr podľa Lukášovho rozprávania počúvajú Peterove svedectvo, založené na jeho stretnutí s pohanským konvertitom Corneliom. Potom je tu nádherný opis pozorného ticha, do ktorého  upadá celá Rada: „Celé zhromaždenie mlčalo a počúvalo Barnabáša a Pavla, keď rozprávali o všetkých znameniach a zázrakoch, ktoré Boh skrze ne medzi pohanmi urobil.“ (Skutky 15:12). Všimnite si teda, že starší členovia rady iba nepočúvajú: niečo počúvajú, konkrétne príznaky pôsobenia Ducha Svätého.

To je to, čo pôsobí pri rozoznávaní a konečne vyrieši otázku. Aktívnym načúvaním práce Ducha uznávajú, že Kristov Duch je už aktívny medzi pokrstenými, ktorí boli pokrstení, dokonca aj u tých, ktorí nie sú obrezaní. Jakub vydáva list, ktorý priznáva farizejom, kresťanom zo židovstva niečo, možno aby ich nechal na palube, ale v zásade umožňuje pohanom pokračovať v Cirkvi bez obriezky a bez celej váhy židovského zákona. Rada tiež potvrdzuje ministérium Pavla a Barnabáša vyslaním vodcov medzi komunitu, aby ich sprevádzali do Antiochie. Dôsledky tohto oslobodenia, duchovne vedeného duchovného rozlišovania, sú dnes stále s nami.

Pri Jeruzalemskom koncile ako príklade  pre  dnešnú Cirkev  je potrebná opatrnosť. Lukášovo rozprávanie, aj keď úplne nezakrýva niektoré voľné konce zanechané rozlišovaním, zanecháva pocit idealizovaného rozprávania. Na rozdiel od toho, o čom je zjavne rovnaká udalosť v Galaťanoch 2: 1–10, nasleduje Paulova zmienka o jeho úprimnej opozícii voči Cefasovi (zvyčajne sa predpokladá, že je to Peter), ktorý, ako tvrdil, sa stiahol od pohanov, pretože sa bál skupiny, ktorá obhajuje obriezku (Gal 2: 11–14). Medzi Petrom a Pavlom v tejto otázke existovalo napätie a Pavol nebol zdržanlivý v tom, že vyzval Petra aby odkryl svoju tvár. To nám dnes môže naznačovať, že k rozlišovaniu v Cirkvi nedochádza vždy v ideálnych podmienkach vzájomnej pozornosti a jednomyseľnosti. Niekedy môže byť potrebné to, čo Brian Grogan nazval „hlučné rozlišovanie“.  Avšak hlavná prax, či už mierová alebo hlučná, je určite normatívna: spoločne sa snažiť ako Cirkev rozoznaťa rozlíšiť, kde nás vedie Duch.

 

Synodálna cirkev dnes

Čo vidíme v ranej Cirkvi, vidíme aj dnes v Cirkvi, a to Cirkev v procese stávania sa rozlišujúcou Cirkvou, Cirkvou schopnou medzi nami identifikovať prácu Ducha Svätého a sledovať jeho vedenie. V mojom rozhovore so študentmi a akademickými pracovníkmi sme si kolektívne uvedomili, že snaha prinútiť niekoho pohľad na ostatných ešte nič nerieši. Museli sme prestať vysielať, kričať  a navzájom sa začať počúvať, najmä tých, ktorí ešte nehovorili. Postupne sa naša konverzácia zmenila z prenikavého zvuku spornej debaty na hlas vzájomnej pozornosti a rešpektu. Začali sme sa navzájom počúvať, pretože sme počúvali Ducha Krista. Začali sme tiež hovoriť inak, s väčšou pokorou a menším záujmom, aby sme potvrdili svoje vlastné stanovisko. Verím, že sme sa dozvedeli viac o tom, kde Boh vedie Cirkev, ako keby sme pokračovali bez náročného postupu.

Potreba rozlišujúcej Cirkvi je kľúčovým dôrazom reformy pápeža Františka. Najprv som sa o tom dozvedel nie od jezuitov, ale od dominikánov. Vo februári 2014 som sa ocitol v kostole v Belfaste, kde som počúval Timoteja Radcliffa, bývalého majstra dominikánov, hovoriť o programe pápeža Františka o reforme Cirkvi. Práve prišiel zo stretnutia s pápežom. Otec Timothy bol presvedčený, povedal, že František verí, že je potrebná radikálna zmena, ale že nemá plán ani kontrolný zoznam. To, čo František chce, je aby Cirkev bola „citlivá na najjemnejší dych Ducha Svätého“, Cirkev, ktorá by bola otvorená tomu, aby bola vedená „nepredvídateľnosťou milosti“.

Tento dôraz vidíme na rozlišovaní Cirkvi v reforme synody pápeža Františka, na pravidelnom stretnutí biskupov z celého sveta, ktoré pápežovi pomáha pri  riadení a učení. Synodu založil pápež Pavol VI. Ako spôsob pokračovania ducha Druhého vatikánskeho koncilu. [7] Na svoje päťdesiate výročie vydal František svoju vlastnú víziu a povedal biskupom, že synoda je „jedným z najvzácnejších dedičstiev Druhého vatikánskeho koncilu“ a vysvetľuje, že je kľúčovým aspektom jeho služby ako pápeža, aby ju „posilnil“. , Synoda má byť „obrazom“ koncilu a má „odrážať jeho ducha a spôsob“. [8]

Františkova vízia synodálnej cirkvi odráža jazyk rozlišovania.

Synodálna cirkev je cirkev počúvania. Je to vzájomné počúvanie, v ktorom sa má každý naučiť niečo: veriaci, kolégium biskupov, rímsky biskup; každý počúva ostatných; a všetci, ktorí počúvajú Ducha Svätého, „Ducha pravdy“ (Ján 14:17), aby vedeli, čo hovorí „Cirkvám“ (Zjavenie 2: 7). [9]

Synodálna cirkev je teda rozlišujúca Cirkev. Cirkev, v ktorej všetci počúvajú, aby počúvali Ducha Svätého. Jednou z podmienok náročnej synodálnej cirkvi je pre Františka nielen počúvanie, ale aj rozprávanie. Hovorí o tom, ako mu istý kardinál napísal, že je škoda, že niektorí biskupi odmietli povedať určité veci, buď z úcty k pápežovi, alebo zo strachu, že by nesúhlasil. František odpovedá: „To nie je dobré, toto nie je synodalita, pretože je potrebné povedať všetko, čo v Pánovi pociťujeme potrebu povedať: -bez zdvorilosti, bez váhania.“ [10] František používa dôležité slovo v Novom zákone, v ktorom trvá na tom, aby biskupi hovorili úprimne: parrhézia.

Parrhézia je odvážna, úprimná, slobodná reč. Je to druh prejavu, ktorý apoštoli prejavujú po turícach. Ako hovorí František synodským biskupom: „Žiadam vás, aby ste použili tieto prístupy ako bratia v Pánovi: hovorenie s parrhéziou a počúvanie s pokorou.“  Dôvodom, prečo je parrhézia nevyhnutná pre spoločné poznanie komunity, je to, že Duch môže použiť hlas ktoréhokoľvek z účastníkov na to, aby hovoril svojím vlastným odkazom. Ako to hovorí František inde: „V synode hovorí Duch prostredníctvom jazyka každého človeka, ktorý sa necháva viesť Bohom, ktorý vždy prekvapuje.“ [13]

Nebyť pripravený hovoriť odvážne a úprimne, nebude znamením skutočnej pokory, ale pusillanimóznym malodušným nedostatkom ochoty nechať sa používať Duchom pre dobro všetkých.

Synoda  ako slovo, vysvetľuje František, pochádza z gréckeho syn hodos a doslova znamená „spoločné cesty“. Trvá na tom, že synodalita nie je len pre biskupov, ale pre celú Cirkev: mala by charakterizovať Cirkev na všetkých úrovniach. Jedným zo znakov jeho záväzku synodality celej Cirkvi je rozhodnutie, že obidvom synodám o rodine bude predchádzať pokus o konzultáciu so všetkými laikmi. Aj keď táto konzultácia nebola vždy vykonaná dobre, je pozoruhodné, že sa uskutočnila vôbec. Teologickým odôvodnením konzultácie je Františkov  pneumatologický prístup k ekleziológii: keďže každý pokrstený dostal Ducha Svätého, každý kresťan má potenciál rozoznať hlas Ducha. František vysvetľuje: Ako súčasť svojej tajomnej lásky k ľudstvu Boh dodáva celému veriacemu inštinkt viery – sensus fidei – ktorý im pomáha rozoznať, čo je skutočne od Boha. Prítomnosť Ducha dáva kresťanom určitú existenciu s božskou realitou a múdrosť, ktorá im umožňuje pochopiť tieto skutočnosti intuitívne, aj keď im chýbajú prostriedky na ich presný prejav. [14]

Neskonzultovať s veriacimi, počúvať ich zmysel viery, rozoznávať, čo je Božie a čo nie, znamená uzavrieť Cirkev pred mnohými jazykmi, prostredníctvom ktorých sa Duch môže rozhodnúť hovoriť. Povinnosť tu však nespočíva iba na biskupoch, počúvať s pokorou a otvoreným srdcom, ale aj na laikov, byť pripravený hovoriť s parrhéziou.

Teológ Gerry O’Hanlon potvrdzuje, že rozlišovanie je „kľúčovým faktorom“ Františkovho programu reforiem a jeho obhajoby synodálnej cirkvi. Uvádza, že jadrom tejto reformy je osobné a spoločenské rozlišovanie toho, čo Boh teraz od našej Cirkvi chce, rozlišovanie, ktoré pri svojej tvorbe doktríny zohľadňuje „zmysel pre veriacich“ (v neposlednom rade aj ľudová  zbožnosť a hlas chudobných), hlas teológov a autoritatívna úloha pápeža a biskupov. Umožňuje tiež účasť laikov na správe cirkvi. Potenciál zmeny tohto inkluzívnejšieho cirkevného spôsobu konania je obrovský. [15]

Pápež František si je vedomý, že celá Cirkev je povolaná, aby  rozlišovala. „Cirkev dnes musí rásť v rozlišovaní, v schopnosti rozlišovať.“ [16]

Jeho reformy sú motivované túžbou po náročnejšej Cirkvi, v synódach biskupov, miestnom cirkevnom spoločenstve, farskom pastoračnom úrade, pastoračnom sprevádzaní a napokon aj svedomím jednotlivých kresťanov. Ako hovorí František, „Každý kresťan a každé spoločenstvo musí rozlišovať cestu, na ktorú nám Pán ukazuje“.

Úloha Ignaciánskej rodiny

Rodina Ignaciánov má osobitnú úlohu pri reagovaní na výzvu pápeža Františka na náročnejšiu Cirkev. Prvý zážitok Ignáca Loyolu s duchovným rozlišovaním, keď ležal na posteli ako invalid v zámku v Loyole, zmenil jeho život. „Trochu sa mu otvorili oči“ a stal sa pútnikom, ktorý skrze rozlišovanie hľadal cestu skutočnej útechy a trvalej radosti. [18] Okrem jasného daru rozlišovania bol obzvlášť dobrý v tom, že ho učil ostatným, a jeho duchovné cvičenia tvoria intenzívnu školu rozlišovania. V rámci ignaciánskej tradície sa dnes týmto jednoduchým, ale hlbokým praktikám pomáha mnohým tisícom ľudí vo svojich vzťahoch s Bohom a v ich kľúčových životných rozhodnutiach. Preto je podľa tridsiatej šiestej jezuitskej generálnej kongregácie rozlišovanie súčasťou tohto „osobitného daru jezuitov a rodiny Ignaciánov, ktorý Cirkevi musia ponúkať“ . A predsa, rovnako ako prvotná Cirkev, sa stále učíme rozlišovaniu a stále sa snažíme zistiť, ako môže vrozlišujúca Cirkev vyzerať.

Predovšetkým, rovnako ako oni, sme stále v procese stávania sa rozlišujúcou Cirkvou. Je tu potrebné ďalšie slovo opatrnosti, aby sa naše ignaciánske nadšenie pre rozlišovanie nestalo samo porážkou. Zatiaľ čo rodina Ignciánov zohráva špecifickú úlohu pri formovaní druhých v rozpoznávaní, nadmerná identifikácia s Ignaciánskou spiritualitou by znamenala prekážku pre rozvoj rozlišovania ako charizmy, ktorá je vlastná pre všetkých pokrstených veriacich. Zoberme si nasledujúcu pápežskú citáciu: /Evanjeliové/ rozlišovanie sa uskutočňuje prostredníctvom pocitu viery, čo je dar, ktorý Duch dáva všetkým veriacim, a preto je dielom celej Cirkvi podľa rozmanitosti rôznych darov a chariziem. …. Cirkev preto toto rozlišovanie nerobí iba prostredníctvom pastorov …, ale aj prostredníctvom laikov: Kristus ich učinil svojimi svedkami a dal im porozumenie viery a milosti reči (porov. Skutky 2: 17–18; Zjavenie). 19:10) „…

Možno vás prekvapí, že toto nie je citát pápeža Františka, ale pápeža Jána Pavla II. [20] Ten je známy svojím dôrazom, najmä v morálke, na učiteľskú autoritu Magistéria. Pápež František však zdedil po svojom predchodcovi teológiu rozlišovania, ktorá vyplýva z krstu daru Ducha Svätého, a teda z práce celej Cirkvi. Nechcem sa zaoberať skutočnými rozdielmi medzi týmito dvoma údajmi. Keď Ján Pavol II. zdôrazňuje učiteľskú cirkev, František akcentuje cirkev počúvania a učenia; kde Ján Pavol zdôrazňuje všeobecne záväzné zásady prírodného zákona učeného učiteľským úradom, ktorému by svedomie laikov malo zostať verné, chce František dať priestor pre individuálne svedomie, aby zistil, kde ich Boh vedie tu a teraz. Napriek tomu sa obaja zhodujú na tom, že rozlišovanie je charizma, ktorá je potenciálne univerzálna pre všetkých kresťanov, a ako dielo Cirkvi ako celku.

Preto je tu potrebná citlivá rovnováha. Zatiaľ čo rozlišovanie je skutočne kľúčovým bodom ignaciánskej spirituality, ak z toho urobíme niečo úplne výlučne ignaciánske, vyvraciame naše poslanie podporovať kultúru rozlišovania v Cirkvi ako celku. Nie všetci sú povolaní, aby boli ignaciáni, ale všetci sú povolaní rozlišovať. Pomáha pripomenúť, že Ignác je v histórii rozlišovania iba jedným okamihom, hoci významným okamihom. Medzi kľúčové postavy v histórii ešte pred Ignácom patria Origenes, Anton, Evagrius, Cassian, Benedikt, Gregor, Bernard, Richard zo Sv. Viktora, Jean Gerson, Bernadin a Denys Kartuzián. Po ňom prišla Mary Ward, kardinál Bona, Scaramelli a podľa reformnej tradície Jonathan Edwards, ktorý píše celú rozpravu o rozlišovaní duchov. To nehovorí ani o Quakeroch, pre ktorých je určitý druh rozoznávania základom ich stretnutí a všetkých ich rozhodovacích procesov.

Cirkevná tradícia rozlišovania je v celej svojej šírke a hĺbke od púštnych mníchov po Quakerov. pokorná a oslobodzujúca. Je to ponižujúce, pretože jezuiti a rodina Ignaciánov si uvedomujú, že niekedy boli príliš rýchlo na to, aby rozlíšili svoju vlastnú spiritualitua identifikovali ju s rozlišovaním. Je to oslobodzujúce, pretože rozlišovanie sa neobmedzuje iba na tých, ktorí sa vyznajú v jednej škole duchovnosti, ale je spoločným dedičstvom kresťanskej tradície, a toto uznanie pre rodinu Ignnaciánov zdôrazňuje, že zohrávajú úlohu pri podpore kultúry rozlišovania v cirkvi a vo svojich vlastných životoch a poslaniach. Rozlišovanie je dielom celej Cirkvi; rozlišovanie je pre všetkých.

 

Nicholas Austin SJ je teologický etik a majster tábora Hall, Oxford. Jeho výskum sa zameriaval na Thomasa Akvinského a na cnosti a na súvislosti medzi etikou a spiritualitou.

Tento článok bol publikovaný v The Way, 58/4 (október 2019). Ak sa chcete dozvedieť viac o službe The Way a prihlásiť sa na ňu, navštívte stránku theway.org.uk.

Zdieľať na Facebooku